心经全文 般若波罗蜜多心经(全文注音、拼音)

般若波罗蜜多心经(全文注音)

般若波罗蜜多心经

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí,zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

shè lì zǐ, sè bù yì kōng ,kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。

受想行识,亦复如是。

shòu xiǎng xíng shí,yì fù rú shì。

舍利子,是诸法空相,

shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,

不生不灭,不垢不净,不增不减,

bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,

是故空中无色,无受想行识,

shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,

无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,

wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,

乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,

nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,

乃至无老死,亦无老死尽。

nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。

无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。

无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,

gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,

是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。

shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。

故说般若波罗蜜多咒。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。

即说咒曰:

jí shuō zhòu yuē:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。

心经全文

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

经名

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧,而超脱世俗困苦的根本途径”。   “摩诃”:无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质,约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。   “般若”为梵语音译,指通达妙智慧;   “波罗”为梵语音译,指到彼岸(不生不灭、不垢不净),有解脱挂碍的意思;   “蜜多”为梵语音译,意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜,能融合众多不同来源成分而归纳为一。   “心”:根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心,另一方面也表示全篇内容的重要性。   “经”:字义是线、路、径,引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解,借口述语言或文字记载来传承后世,以供人们做为参考指引。

经文

心经经文以“观自在菩萨”开头,以“菩提萨婆诃”结尾(萨婆诃本为祝颂语,亦有观自在的意思,与经文开头相呼应)。 “舍利子(舍利弗)”是心经全文关键字词之一。

起源

释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮,借由对空性的认知,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性,佛陀便对无自性再做解释,第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》,详细说明心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明。   《般若经》及诸部般若,为佛陀在二转无相法轮时所宣说,乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到:“佛说八万四千法门中,般若法门最为殊胜。”   《般若经》的内涵以空性为主,透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃,即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识,再加上福德资粮的圆满,能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃,即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘,故解空被称为三乘之母,诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓,全部般若的精义皆设于此经[2],故名为《心经》。   佛说《心经》的缘起,是在灵鹫山中部,为诸菩萨声闻弟子所围绕,当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后,认可菩萨所说,欢喜赞叹。   心经内涵可分两种,显义与隐义。显义为观空正见,为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第,间接显示空性所依的有法,为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。   有学者认为《心经》经文结构之来源,大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二,即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒……”一段,出于《大般若经》第二会功德品第三十二,即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷,般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓,附加密咒真言,同时奉请观自在菩萨为其说法主,才完成现今《心经》组织的型态[3]。   《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相,皆是自心的虚妄分别而已),既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生,其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念,而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行,而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。   在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空,不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度,则一切修行的意义则大打折扣,不能最终成就无上菩提正果。

版本

《心经》是所有佛经中翻译次数最多,译成文种最丰富,并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现,下面列出部分重要版本。

梵文本

日本法隆寺藏两片贝叶经钞本 [4]日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》,原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写,后由菩提达摩传给慧思禅师,再经由小野妹子于推古天皇十七年(西元609年)传入日本[5]。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒(Max Muller)于1884年转写成天城体及罗马拼音,传至欧美国家。1957年及1967年,孔睿校订梵文本。    伯希和收集的梵文心经 [6]巴黎,菲尔(H. L. Feer)校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆,Catalogue No.967,为梵藏汉蒙满五本对照本,其梵文为兰札(lan-dza)字体。

放生人,要学会以下三点

很多人很热衷于放生,能放生的人,都是善根深厚的人。但不要把放生和救命等同起来。因为有些放生出现一个可笑的环境悖论。例如你去菜市场买了,不会减少人吃。你买了,他就马上进货。从不断货的。所以救人心,比救动物更重要。你把人度了,他不吃肉了,不卖肉了,那不是救物命吗?有些大型的物命,是要救下。但现在放生往往走偏了。其实也不容易,想要做善事,还要有智慧。所以这里头我说三点,做到这三点,不次于放生。

 

第一,吃素并劝人吃素。现在人对营养学,治病都有很大问题。我建议佛弟子都能去学《黄帝内经》,尤其是学习道医的部分。现在佛教在弘扬医救人的方面,弘扬太少了。导致佛弟子学了很多佛法,但现实中都用不上。所以你要度人,发现很难度。其实不管是佛法,还是修道,最重要的是度人的。度人功德最大,很多人不懂。人都度不了,你怎么度鬼,度畜生。对不对。放生也是为了度人。放生是要放,但建议把更多精力放在度人上。
第二点,爱护环境,劝人爱护环境。现在环境污染很严重。我在庙里扫垃圾好几年,都特别心疼这些环境。包括塑料袋,玻璃瓶,海绵,破旧衣服,这些只有靠火来消化,用火一烧,却污染环境。一个人扔一点没有什么,大家都扔。这要产生多少垃圾。我想,人要有环保的意识。
在水源污染上,也很严重。很多污水直接往河里一倒。现在很多工厂,都是污染很严重。我们从来都不用向自然交税的。可是大家都为了钱财,谁还管过环境,总以为环境是别人的,经济要发展自己的。我去支提山,都喜欢捡垃圾。好好的一座圣山,不要那么多的污染啊。人会爱护环境的人,身体一定没有病的。
我去九华山等圣地,看到扫垃圾的人,我特别给钱给他们。人和环境不是分开的,而是互相影响的。很多人的病,我都建议两点,第一去寺院扫垃圾,扫厕所。第二点,不要用消毒液等这些水质无法化解的化学品。很多人卫生间内就有,这很不好。
第三个,非分的钱财不赚,也劝人不赚非分钱财。关于钱财问题,我最近一直在讲。现在人的病,以及总总的烦恼,都因钱财非分而起。以前人讲,赚钱只要赚百分之三十的利润就好了。这是符合天道的。太高了,都是不吉祥,很多企业热衷于做广告,这都不好。广告中又有误导。有些钱财虽然不犯法,甚至国家也支持。但修道人要很谨慎。
我最近讲钱财说的比较多。不是我排斥财富,而是财富一定要适当。我们现在太缺少道家的“守缺”的精神的,都希望越来越好。不要太激进,要保持一种中庸。很多积极,实际上是不吉祥的。要学会退后一步。
现在媒体都宣传,怎么赚钱,轻松赚大钱。这个时代,很容易勾起人的欲望。想要安分,就不容易了,我们只看到钱财来到了方便,却没有看到,我们慢慢在失去很多东西,包括智慧,包括身体的健康。世界上总是公平的。钱财来的快的,去的也快。现在有钱了,可以坐飞机去。但走路却不行了。生病了,可以买药,高档药,但健康却少了。社会上的人,很热衷于钱财。佛教中人就要退后一步了,不要被钱财迷惑。用心在道上,才能长久。
关于钱财上,要放下屠刀,真不容易。有个人做卖鱼生意的,发财了,后来夫妻都生病,开刀,糖尿病,因为生病,才不做这生意了。所以要放下这个屠刀,不容易。不仅是这些,像有些做律师的,做保险,做金融的,一个月一下子就来很多钱,他要放下不做,很难。这些行业,你要是讲良心来,其实就赚一点,不讲良心来,钱赚多了,也留不住。
不仅世俗如此。有个师父讲,他以前经常做经忏,钱赚的多,但留不住。后来不做经忏,好好修行,钱不多,但能留的住。对于钱财,我们看不到真相。很苦。
很多人放生,都是抱着求功德的心,或者求婚姻,求子,或者求健康。我想,要是能做到以上三点,就具足功德。尤其是非分钱财上。要明白这些非分钱财,就不容易了。像杀鱼卖肉,做律师,做金融,做六合彩,乃至以破坏环境代价来生产等。还有很多了,就不一一举例了。要断这些恶,你来修放生的善,才是好的。
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地球有了生命,才呈现出勃勃的生机,家庭有个新生命,而显得其乐融融。

生命是大自然的神奇造化,自然视一切生命为平等的子女而存在,不因为你的强大就纵容你欺凌弱小,也不因为你的弱小对任你被蔑视被欺负。生命的平等体现在对生命的敬重和敬畏上。

生命是伟大的,可以在悬崖峭壁上创造奇迹,可以在冰天雪地里盛开美丽,同样可以在戈壁沙漠诞生绿洲。

敬重生命,给一个存在一个自由生存的空间,可以与蚂蚁和谐相处,可以与狮豹其乐融融。

敬重生命,更要珍爱生命,不要为自己的一己之欲,伤害甚至剥夺其他生命的存在。

珍爱生命,让自己的世界充满爱!